Елизавета принцесса Богемии (Стэнфордская энциклопедия философии)

Элизабет, принцесса Богемии.

Элизабет, принцесса Палатина Богемия (1618–1680) наиболее известна своей обширной перепиской с Рене Декартом, и действительно, эти письма составляют ее дошедшие до нас философские сочинения. В этом соответствии Элизабет настаивает на том, чтобы Декарт установил связь между двумя действительно различными субстанциями ума и тела, и в частности возможность их причинного взаимодействия и природу их союза. Они также соответствуют физике Декарта, страстям и их регулированию, природе добродетели и величайшего блага, природе человеческой свободы воли и ее совместимости с божественной причинной детерминацией и политической философии. Декарт посвятил Элизабет свои «Принципы философии» и написал «Страсти души» по ее просьбе. Хотя читая этот обмен мнениями, можно многое узнать о взглядах Декарта, но в этой статье я хочу сосредоточиться не на его значении для понимания философской позиции Декарта, а, скорее, на обобщении собственных философских взглядов Элизабет. Элизабет, похоже, участвовала в переговорах по Вестфальскому договору и в усилиях по восстановлению английской монархии после гражданской войны в Англии. Как настоятельница монастыря Херфорд (Германия) она руководила восстановлением этой пострадавшей от войны общины, а также предоставляла убежище маргинализованным протестантским религиозным сектам, включая лабадистов и квакеров..

1. Жизнь 2. Ранний интерес к страстям 3. Переписка с Рене Декартом 3.1 Происхождение 3.2 Взаимодействие разума и тела и природа разума 3.3 Математика и естественная философия 3.4 Страсти и моральная философия 3.5 Политическая философия 4. Переписка с первоисточниками библиографии квакеров Дополнительные источники Академические инструменты Другие интернет-ресурсы Связанные записи.

1. Жизнь.

Элизабет Симмерн ван Палландт, родившаяся 26 декабря 1618 года, была третьей из тринадцати детей и старшей дочерью Фридриха V, курфюрста Палатина, и Елизаветы Стюарт, дочери Якова I Английского и сестры Карла I. Она умерла 8 февраля 1680 года. в Херфорде, Германия, где она была настоятельницей монастыря..

В 1620 году Фридрих V, назначенный королем Богемии, быстро потерял свой трон в результате событий, которые, как принято считать, ускорили Тридцатилетнюю войну. В 1620-х годах Элизабет жила в Бранденбурге со своими бабушкой и тетей, пока дети не присоединились к своим родителям, живущим в изгнании, в Гааге, где их приютил Морис Нассау, дядя по материнской линии. Хотя все подробности образования Элизабет неизвестны, ясно, что она и ее братья и сестры обучались языкам, включая греческий, латинский, французский, английский, немецкий и, возможно, другие. Мы можем сделать вывод, что Элизабет обучали логике, математике, политике, философии и естествознанию, и сообщается, что ее интеллектуальные достижения принесли ей прозвище «Ла Грек» от братьев и сестер. Она также обучалась живописи, музыке и танцам, и, возможно, ее наставником был Константин Гюйгенс. Pal (2012) дает более подробную информацию об интеллектуальной среде суда в Гааге..

Хотя ее переписка с Декартом представляет собой единственные сохранившиеся существенные философские труды Елизаветы, нам также известны переписка по поводу геометрии Декарта с Джоном Пеллом, обмен мнениями с квакерами, включая Роберта Барклая и Уильяма Пенна, а также письма, написанные ею и ей по политическим вопросам. и финансовые вопросы в английском календаре государственных бумаг. Переписка с Декартом показывает, что она участвовала в назначении по математике в Лейденском университете и в переговорах по ряду вопросов, включая заключение в тюрьму ее брата Руперта в связи с его усилиями во время гражданской войны в Англии, переговоры брак ее сестры Генриетты, переговоры по Вестфальскому договору и финансы ее семьи после окончания Тридцатилетней войны. Есть также запись краткого обмена мнениями с Николасом Мальбраншем. Также известно, что она была связана с Фрэнсисом Меркьюри ван Гельмонтом, который, как сообщается, находился у ее смертного одра..

В 1660 году Елизавета поступила в лютеранский монастырь в Херфорде, а в 1667 году стала настоятельницей монастыря. Похоже, она эффективно управляла монастырскими землями, но она также приветствовала более маргинальные религиозные секты, включая лабадистов, по просьбе Анны Марии ван Шурман, и квакеров, включая Пенна и Барклая..

Стоит упомянуть достижения некоторых из ее братьев и сестер. Ее старший брат Чарльз Луи отвечал за восстановление Гейдельбергского университета после Тридцатилетней войны. Руперт, брат, родившийся следующим после нее, прославился своими химическими экспериментами, а также своими военными и предпринимательскими подвигами, включая основание компании Гудзонова залива. Луиза Холландин, младшая сестра, была опытным художником и ученицей Герритта ван Хонтхорста. Софи, ее младшая сестра, стала избранницей Ганновера и была известна своим интеллектуальным покровительством, особенно Лейбница. Дочь Софи, Софи-Шарлотта, была наставником Лейбница, и обе женщины вели содержательную философскую переписку с Лейбницем, в которой он разъяснял свои философские взгляды. См. Стрикленд (2011).

2. Ранний интерес к страстям.

Элизабет, кажется, рано заинтересовалась страстями, поскольку Эдвард Рейнольдс посвятил ей свой «Трактат о страстях и способностях души человека» (1640 г.). Хотя информации о его контексте мало, посвящение предполагает, что Элизабет видела черновик работы, и поэтому можно сделать вывод, что у них была дискуссия или переписка. Работа Рейнольдса, отличавшаяся для того периода самостоятельной трактовкой страстей, в значительной степени опирается на аристотелевско-схоластические дискуссии. Однако он фокусируется на чувствительности страстей к разуму, и поэтому наша способность исправлять наши заблудшие страсти посредством размышлений..

3. Переписка с Рене Декартом..

Переписка Елизаветы с Декартом начинается по ее инициативе в 1643 году и продолжается до смерти Декарта в начале 1650 года. Кажется, что Элизабет не произвела никаких систематических философских работ, а ее сохранившиеся философские сочинения почти полностью состоят из ее переписки с Декартом. В то время как у нас есть работы Декарта и столетия интерпретаций, чтобы контекстуализировать его сторону обмена мнениями, у нас нет более широкой картины, в которой можно было бы разместить мысли Элизабет. Таким образом, любое описание ее истинной философской позиции должно быть получено путем интерпретации. Из переписки видно, что Элизабет обладает замечательной и разносторонней критической философской проницательностью. Внимательное чтение ее стороны переписки действительно предполагает, что у нее есть некоторые собственные позитивные философские обязательства по вопросам, включая природу причинно-следственной связи, природу разума, объяснения природных явлений, добродетель и надлежащее управление..

3.1 Происхождение.

Хотя многие из писем Декарта к Элизабет были опубликованы в томах его корреспонденции, отредактированных Клерселье после его смерти, Элизабет отклонила просьбу Пьера Шана опубликовать ее точку зрения на этот обмен. Переписка Элизабет была впервые опубликована в сборнике А. Фуше де Карей после того, как он узнал о ее существовании от продавца антикварных книг Фредерика Мюллера, который нашел пачку писем в Розенделе, недалеко от Арнема. Те же самые письма появляются в трудах Декарта под редакцией Чарльза Адама и Пола Таннери. Письма Розендаля не являются оригиналами, а скорее копиями, датируемыми началом 18 века. Соответствие их содержания содержанию писем Декарта, а также упоминания о событиях в семье и частной жизни Елизаветы убедительно свидетельствуют в пользу подлинности копии..

3.2 Взаимодействие разума и тела и природа разума.

Переписка между Элизабет и Декартом начинается с того, что Элизабет задает зондирующие вопросы о том, как Декарт может объяснить способность нематериальной субстанции действовать на материальную субстанцию. В этом первоначальном вопросе речь идет о виде причинно-следственной связи, действующих между разумом и телом. Поскольку Элизабет формулирует проблемы, существующие отчеты связывают причинную эффективность с расширением, и в этом отношении важно, что она задает вопрос о способности разума воздействовать на тело, а не о способности тела влиять на разум. Чтобы объяснить причинную эффективность нематериального разума, Элизабет предполагает, что Декарт может сформулировать либо объяснение причинно-следственной связи, присущее взаимодействию разума и тела, либо субстанциальную природу разума, чтобы существующие отчеты могли объяснить его действия. Ответ Декарта не только уклончив, но и открывает дополнительные вопросы, в частности, о том, является ли союз разума и тела третьей субстанцией, поскольку он обращается к схоластическому понятию тяжести для решения проблем Элизабет (Garber 1983) и намекает на то, что существует противоречие в представлении о разуме и теле как о двух разных субстанциях и как объединенных (Mattern 1978). Кроме того, в своих ответах Декарт перескакивает между двумя отдельными проблемами взаимодействия разума и тела и взаимодействия тела и разума (Rozemond 1999). Однако в этой статье меня беспокоит не формулирование взглядов, выраженных в отношении Декарта в переписке..

Этот обмен показывает, что Элизабет придерживается механистического подхода к причинно-следственной связи, то есть ограниченного эффективной причинно-следственной связью. Элизабет отвергает апелляцию Декарта к схоластической концепции тяжести как модели для объяснения взаимодействия разума и тела на том основании, что, как ранее утверждал сам Декарт, это непонятно и несовместимо с механистической концепцией природы. То есть она категорически отвергает формальную причинно-следственную модель объяснения, лежащую в основе схоластического представления о реальном качестве, постольку, поскольку она отказывается считать эту модель подходящей в некоторых контекстах. Тем не менее, она непредубеждена относительно того, какой подход к эффективной причинно-следственной связи следует принять. Эта открытость показывает, что она осведомлена о дебатах о природе причинно-следственной связи в этот период (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Инвестиции Елизаветы в новую науку, зародившуюся в семнадцатом веке, отражены в ее работах по математике и естественной философии, которые кратко обсуждаются в следующем подразделе..

Замечания Елизаветы Декарту также предполагают, что она готова вернуться к субстанциальному дуализму Декарта. Она настаивает на том, чтобы Декарт более четко сформулировал свое мнение о субстанции, указывая не только на проблему взаимодействия разума и тела, но и на случаи, когда плохое состояние тела — например, пары — влияет на способность мыслить. Эти случаи, как она предполагает, можно было бы более прямо объяснить, если бы разум был материальным и расширенным. Вопрос о роли состояния тела в нашей способности мыслить также фигурирует в переписке 1645 года, касающейся регулирования страстей, как с теоретической, так и с личной точки зрения. Элизабет, кажется, поддерживает автономию мысли — что мы контролируем то, что мы думаем, и можем переключать наше внимание с одного объекта на другой, и поэтому порядок мысли не зависит от причинного порядка материальных вещей. Однако в то же время она признает, что способность мыслить и необходимая для этого свобода воли зависят от общего состояния тела. Таким образом, Элизабет отвергает представление о разуме, которое сводит мышление к телесным состояниям, но в то же время она ставит под сомнение идею о том, что способность к мышлению существует полностью независимо от тела, то есть что мыслящая вещь является собственно субстанцией. Сила ее раннего вопроса к Декарту, чтобы объяснить, что он имеет в виду под субстанцией, становится ясной, но сама она не предлагает развернутого ответа на этот вопрос. Интересно, что Элизабет представляет свою женскую природу как одно телесное «состояние», которое может повлиять на разум. Хотя Декарт признает, что определенный порог физического здоровья необходим для свободы, которая характеризует рациональное мышление, он игнорирует призыв Элизабет к «слабости моего пола» (Shapiro 1999)..

3.3 Математика и естественная философия.

В письмах от ноября 1643 года, вскоре после первоначального обмена мнениями о союзе разума и тела, Декарт ставит Элизабет классическую геометрическую задачу трех кругов или задачу Аполлония: найти круг, который касается каждого из трех заданных кругов на плоскости. Хотя решение Элизабет больше не доступно, комментарии Декарта указывают на то, что Элизабет уже овладела методами алгебраической геометрии. Считается, что она выучила их из учебника Йохана Стампиоэна. Подход Элизабет к проблеме, по-видимому, отличался от подхода Декарта, и Декарт отмечает, что ее решение обладает симметрией и прозрачностью в силу того, что в нем используется только одна переменная, которой ему не хватало. Признанная математическая проницательность Элизабет также подтверждается ее участием в приеме на работу Франса ван Скутена на математический факультет в Лейдене и попытками Джона Пелла заручиться ее помощью в понимании геометрии Декарта. .

В 1644 году Декарт посвятил Элизабет свои «Принципы философии». В этой работе Декарт не только представляет свою метафизику в форме учебника, но и в некоторых деталях излагает свою физику. Элизабет отзывается на посвящение с благодарностью, но также предлагает критику Декарта счета магнитного притяжения и тяжести ртути..

Также в переписке Элизабет проявляет большой интерес к работе физического мира: она критикует чтение Декарта Кенелмом Дигби; она просит работы Хогеланда и Региуса; она сообщает о различных природных явлениях, в частности о болезнях и средствах лечения, в то же время пытаясь найти эффективное причинное объяснение этих явлений..

3.4 Страсти и моральная философия.

В своих письмах к Елизавете 1645 и 1646 годов Декарт развивает свою моральную философию и, в частности, свое мнение о добродетели как о решимости делать то, что мы считаем лучшим. Его письма начинаются как попытка обратиться к хронической болезни Элизабет, которую Декарт диагностирует как проявление печали, несомненно, из-за событий Гражданской войны в Англии. Как говорит сама Элизабет, он "имеет доброту хотеть вылечить [свое] тело [своей] душой" (AT 4: 208, 24 мая 1645 г.). Хотя они начинают с чтения «Де Вита Беата» Сенеки, они оба соглашаются, что работа не является достаточно систематической, и обсуждение переходит к собственным взглядам Декарта. И снова Элизабет в своих письмах играет принципиально важную роль..

Ее критика Декарта занимает три различных философских позиции. Во-первых, она занимает позицию аристотелевской этики добродетели, возражая против того, что очень либеральное представление Декарта о добродетели, которое требует только намерения творить добро, не требует, чтобы добрые намерения воплощались в действительно добрых действиях. То есть она отмечает, что Декарт делает добродетель непроницаемой для фортуны или морального везения. Однако она выходит за рамки канонической аристотелевской позиции, утверждая, что даже наша способность рассуждать зависит от удачи. (Эта позиция помогает пролить свет на ее взгляд на природу человеческого разума. См. Обсуждение в разделе 3.2 выше.) Элизабет также занимает классически стоическую позицию, поскольку она возражает против того, как Декартовское представление о добродетели отделяет добродетель от довольство. Она возражает, что представление Декарта о добродетели позволяет добродетельному агенту совершать ошибки, и она не видит, как агент может избежать сожаления перед лицом этих ошибок. Насколько мы сожалеем, когда даже наши лучшие намерения идут наперекосяк, мы можем быть добродетельными и не быть довольными. Хотя неясно, является ли ее возражение психологическим или нормативным, она утверждает, что для достижения удовлетворения требуется «бесконечная наука» (4: 289), чтобы мы могли знать все последствия наших действий и правильно оценивать их. По ее мнению, без уже развитой способности разума мы не можем только не достичь добродетели, мы также не сможем успокоиться и довольствоваться. (См. Интерпретацию этих замечаний в Шапиро, 2013 г.) В контексте этого обмена в том же письме от 13 сентября 1645 г. Элизабет просит Декарта "Определите страсти, чтобы лучше узнать их" (В 4: 289). Именно эта просьба побуждает Декарта написать трактат о страстях, который Элизабет комментирует в своем письме от 25 апреля 1646 года и который в конечном итоге опубликован в 1649 году под названием «Страсти души». Обеспокоенность Элизабет по поводу нашей способности правильно оценивать наши действия побуждает ее выразить еще одну озабоченность, на этот раз по поводу возможности объективного измерения ценности, учитывая, что у каждого из нас есть личные предубеждения, будь то темперамент или личные интересы. Она подразумевает, что без должной оценки ценности Декартова оценка добродетели не может даже сдвинуться с мертвой точки, поскольку неясно, что должно составлять наше лучшее суждение о наилучшем образе действий. За возражением Элизабет стоит взгляд на этику, близкий к взглядам Гоббса и других контрактников, которые рассматривают добро как вопрос уравновешивания конкурирующих личных интересов..

В своем письме от 15 сентября 1645 года Декарт пытается ответить на некоторые из ее опасений, очерчивая набор метафизических истин, знание которых будет достаточным для руководства нашими практическими суждениями, в том числе о том, что все зависит от Бога (который существует), природы человека. разум и его бессмертие, а также огромные размеры Вселенной (15 сентября 1645 г .; AT 4: 292). Элизабет отвечает, утверждая, что эти соображения просто открывают больше проблем — объяснения свободы воли человека, того, как понимание бессмертия души может заставить нас искать смерти, и отличить конкретное провидение от идеи Бога — без предоставления каких-либо указаний для оценки вещей. должным образом. (См. Schmaltz (готовится к печати) для интерпретации взглядов Элизабет на свободную волю и божественное провидение.)

3.5 Политическая философия.

Заинтересованность Элизабет в правильной оценке действий и их результатов явно связана с ее положением изгнанной принцессы, которая надеется, что ее семья восстановит часть своей политической власти. Ее особенно беспокоят проблемы, с которыми правители сталкиваются при принятии решений, которые могут повлиять на большую группу людей с неполной информацией. С этой целью она просит Декарта представить основные изречения. "относительно гражданской жизни" (AT 4: 406, 25 апреля 1646 г.), а также за его мысли о «Принце» Макиавелли. Декарт вежливо отказывается от первого, но предлагает свои мысли о последнем в своем письме от сентября 1646 года. Элизабет предлагает свое собственное прочтение в своем письме от 10 октября 1646 года. По ее мнению, сосредоточенность Макиавелли на государстве, которым управлять труднее всего, дает полезное руководство для достижения стабильности, но мало что дает о том, как действовать в стабильном состоянии. Разумно предположить, что дальнейшее рассмотрение этих вопросов проинформировало ее руководство монастыря в Херфорде..

4. Переписка с квакерами..

Элизабет также переписывалась с рядом выдающихся квакеров, включая Роберта Барклая и Уильяма Пенна, которые навещали ее в монастыре в Херфорде. Хотя и Барклай, и Пенн пытаются привлечь Элизабет в свою веру, она, похоже, не заинтересована в их философском или богословском взаимодействии. Поскольку шотландские квакеры сыграли стратегическую роль в усилиях по восстановлению английского престола, можно задаться вопросом, было ли ее взаимодействие с ними чисто политическим. С другой стороны, давний интерес Элизабет к возникающим альтернативным теориям, наряду с ее интересом к божественному провидению, делает вполне вероятным то, что она проявляла более интеллектуальный интерес к их мировоззрению..

Похожие статьи